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所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，就是為了達(dá)到某種目的而采用的手段、方式、規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)等。不同的學(xué)科門類，就有著與之相對(duì)應(yīng)的不同方法。 設(shè)計(jì)活動(dòng)是實(shí)踐的過(guò)程.這個(gè)過(guò)程將以找到滿足功能要求的最佳設(shè)計(jì)方案而告終。它作為一種問(wèn)題求解活動(dòng)，就有一個(gè)“尋找”的問(wèn)題，必然要存在用什么樣的方式。

從哲學(xué)的角度來(lái)分析，設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的世界觀與方法論。它的基本問(wèn)題是自始至終圍繞正確的、科學(xué)的處理設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。因此，設(shè)計(jì)方法具有辯證性、規(guī)律性、定量性和可接受性等特征，其他如動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化、計(jì)算機(jī)化等具體特征都是其派生的產(chǎn)物。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，人類的創(chuàng)造性活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的不斷發(fā)展。人類文明史的每一個(gè)篇章，都蘊(yùn)含著人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的豐富內(nèi)容。不同的歷史階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況不同，科學(xué)技術(shù)的狀況不同，設(shè)計(jì)的方法也不同。因此，設(shè)計(jì)方法是時(shí)代的產(chǎn)物。

我們僅從工具制造這個(gè)角度來(lái)觀察一下設(shè)計(jì)方法的演變過(guò)程，其大約可以劃分為三個(gè)歷史發(fā)展階段。在原始人類刀耕火種的時(shí)代，人們開(kāi)始創(chuàng)造和使用石器工具，人類用自制的石刀、石斧捕捉野牛等動(dòng)物，用木棒為犁，耕作土地。石刀、石斧要有鋒利的刃部，木棒的一端被削制成尖形，這可能是最原始的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)過(guò)程，但其中也包含著設(shè)計(jì)方法。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法雖然是原始的、粗放的，但卻是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，充滿了人類的創(chuàng)造性智慧，因而，它是不同于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)。我們可以把這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)方法概括為經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單思維的設(shè)計(jì)方法。后來(lái)，原始人在行動(dòng)過(guò)程中逐漸積累了經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性智慧得到進(jìn)一步發(fā)揮，開(kāi)始制造骨質(zhì)、角質(zhì)工具以及不同材料組合的工具。如骨刀、骨箭等。但設(shè)計(jì)思維和方法沒(méi)有很大的變化，這個(gè)階段的歷史大約延續(xù)了三百多萬(wàn)年。 

隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，形成了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，人類的技術(shù)水平也有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。從這時(shí)起直到近代，人類進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的方法發(fā)生了質(zhì)的變化。我們可以把這幾千年中人類運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法概括為“復(fù)雜思維設(shè)計(jì)型試驗(yàn)”。從我國(guó)古代的長(zhǎng)城到現(xiàn)代的水庫(kù)大壩，從明故宮到巴黎的埃菲爾鐵塔，都是這種設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)物。

20世紀(jì)70年代，設(shè)計(jì)方法學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在德國(guó)、瑞士、日本等國(guó)出現(xiàn)和逐漸成熟。說(shuō)明設(shè)計(jì)方法學(xué)從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法中脫胎而出，隨著時(shí)代的旋律應(yīng)運(yùn)而生，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然產(chǎn)物，是依托現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的。當(dāng)前，設(shè)計(jì)方法學(xué)在全世界已引起廣泛的關(guān)注，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中受到高度的重視。

現(xiàn)代，設(shè)計(jì)方法學(xué)正處在發(fā)展、完善與走向成熟的時(shí)期。各國(guó)均有所長(zhǎng)，各具特點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō).有以下幾個(gè)方面的共同點(diǎn):宏觀性:起點(diǎn)高，寬視野，從戰(zhàn)略的高度，用大視角審視設(shè)計(jì)對(duì)象。

設(shè)計(jì)方法學(xué)要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中不能僅著眼于設(shè)計(jì)對(duì)象本身，要放寬視野，要在大范圍內(nèi)搜尋與設(shè)計(jì)對(duì)象有關(guān)的情報(bào)。如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況、消費(fèi)者的需求變化、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等等，都要加以認(rèn)真地分析思考，因?yàn)榻裉煲豁?xiàng)設(shè)計(jì)的成敗與社會(huì)大環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。

交又性:是新興起來(lái)的交叉學(xué)科，融合了多學(xué)科的知識(shí)。

設(shè)計(jì)方法學(xué)作為一種方法論，主要是研究設(shè)計(jì)過(guò)程中各階段、各步驟之間的關(guān)聯(lián)性規(guī)律、原理和規(guī)則.以確保整個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目有一個(gè)科學(xué)的、合理的設(shè)計(jì)進(jìn)程。因此，設(shè)計(jì)方法學(xué)是探討設(shè)計(jì)進(jìn)程最優(yōu)化的方法論。

設(shè)計(jì)方法學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科，綜合運(yùn)用了市場(chǎng)學(xué)、價(jià)值科學(xué)、決策學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，融會(huì)貫通形成新的方法、新的概念、新的規(guī)則，形成一種新的知識(shí)領(lǐng)域和交叉學(xué)科，用以解決設(shè)計(jì)這一特殊問(wèn)題。

系統(tǒng)性:把設(shè)計(jì)視為一個(gè)“過(guò)程的集合體”(恩格斯語(yǔ))和“特定功能的，即相互有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一個(gè)有機(jī)整體”。

設(shè)計(jì)方法學(xué)在系統(tǒng)工程的思想指導(dǎo)下，首先把設(shè)計(jì)對(duì)象視為一個(gè)總系統(tǒng)，然后多層次地依次列出子系統(tǒng)。把設(shè)計(jì)項(xiàng)目的進(jìn)程也形成一個(gè)系統(tǒng)，規(guī)劃出設(shè)計(jì)進(jìn)程中的各個(gè)步驟，成為一個(gè)系統(tǒng)化的進(jìn)程。

這個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)程的總系統(tǒng)、子系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)就會(huì)形成若干樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。

優(yōu)化性:“優(yōu)化”應(yīng)該理解為，在給定條件下得到盡可能滿意的結(jié)果。

設(shè)計(jì)方法學(xué)追求設(shè)計(jì)結(jié)果的最優(yōu)化，是其終極目的。優(yōu)化設(shè)計(jì)實(shí)際上是指研究問(wèn)題和尋求解決問(wèn)題的最佳方案。

優(yōu)化的方法一般分直覺(jué)優(yōu)化方法、試驗(yàn)優(yōu)化方法、進(jìn)化優(yōu)化方法和數(shù)學(xué)規(guī)劃優(yōu)化方法等。

現(xiàn)代性:區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，對(duì)設(shè)計(jì)師有了更高的要求。

設(shè)計(jì)師除了必須掌握某個(gè)門類學(xué)科的專業(yè)知識(shí)外，還需要具備與該學(xué)科相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。 設(shè)計(jì)師不僅需要有相當(dāng)深厚的專業(yè)知識(shí)，還需要有廣博的科學(xué)知識(shí)。  同時(shí)，設(shè)計(jì)師還要眼光開(kāi)闊，思想敏銳，勇于創(chuàng)新，具有開(kāi)拓精神。要善于吸收新的東西，不故步自封，而且還要有良好的心態(tài)，敢于面對(duì)挫折與失敗，有勇往直前的堅(jiān)毅精神品質(zhì)。

設(shè)計(jì)方法學(xué)來(lái)自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，是設(shè)計(jì)智慧的結(jié)晶，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了成功的可能性，是使設(shè)計(jì)師具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必備的理論武器，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的捷徑。

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