現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計觀念是建立在目標(biāo)化、對象化層面上的，是建立在傳達(dá)的準(zhǔn)確性和表現(xiàn)的藝術(shù)性以及思維的創(chuàng)造性上的，同時也是建立在觀眾的接受、理解和想象能力上。現(xiàn)代圖形創(chuàng)意觀念具有個性化、信息化、符號化的特性。1、個性化它強調(diào)了標(biāo)志設(shè)計師個人的主觀思考、策劃和表現(xiàn)上的獨創(chuàng)性，即特立獨行。與眾不同。個性化是一個設(shè)計師表達(dá)好惡取向的手段，凸顯廠設(shè)計師個人的品質(zhì)和品味，讓觀者在觀看作品的同時，也能感受到設(shè)計師的

20世紀(jì)初在歐洲興起的達(dá)達(dá)主義在許多人眼中是一個荒誕的藝術(shù)流派，正如它的名字，“達(dá)達(dá)”一詞是從法文詞典中“信手拈來”的字眼。在法文中是“玩具木馬”的意思，這個啟本身并沒有特別的含義，只是組織者認(rèn)為將如此怪誕有趣的詞語用作他們團(tuán)體名稱，標(biāo)榜了個性、獨立和與眾不同。達(dá)達(dá)主義的代表人物非法國著名藝術(shù)家馬賽爾·杜尚莫屬，

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動之一。從著名的法國后印象派畫家塞尚不斷試驗采用秩序來規(guī)范以前凌亂的印象派畫風(fēng)開始，到后來的一代大師畢加索創(chuàng)造出組合塊面和報紙拼貼等顛似傳統(tǒng)的抽象畫風(fēng)。立體主義始終在努力將理性注人到感性的平而圖形創(chuàng)作，在這在繪畫史上是前無占人的創(chuàng)新之舉，給圖形設(shè)計突破傳統(tǒng)局限提供了良好的借鑒。 什么是圖形？《亞維農(nóng)少女》開始了立體主義畫風(fēng)的風(fēng)行，畢加索與勃拉克等藝術(shù)大師便是這一畫風(fēng)的

圖形的主要功能在于傳播信息，它以簡潔、直觀的形象，承載信息，讓信息易于識別，記憶并產(chǎn)生影響。圖形的信息傳播功能備受設(shè)計師和大眾的重視，并成為企業(yè)開拓市場、獲取經(jīng)濟效益的重要手段，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮了重要的作用。所以，現(xiàn)代社會對圖形的基本要求，就是看它是否能夠準(zhǔn)確傳遞標(biāo)志設(shè)計者所要表達(dá)的意念，讓受眾在第一時間接收特定的信息，并滿足受眾的審美需求。圖形的傳播過程，涉及人對外界的感知，以及圖像信息的接

什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意(Originalily)，即指“構(gòu)思”或“意念的創(chuàng)造”。“創(chuàng)”即“創(chuàng)造”、“獨創(chuàng)”，“意”即“主意”、‘意念”等。創(chuàng)意有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)意是指在誕生之初便與眾不同的意念，是事物間潛在

什么是圖形？“圖形”的英文是  "Graphic"，它源于拉T文“Graphicus”和希臘文  "Graphikos"，其原意是指說明性的圖畫形象，或由書、畫、刻、印產(chǎn)生的圖像記號。"Graphic"含有印刷的意思，是指可以通過印刷和各種方式大量復(fù)制，用以傳播信息的視覺

現(xiàn)代風(fēng)格與臺灣傳統(tǒng)包裝設(shè)計風(fēng)格并重是臺灣地區(qū)視 覺設(shè)計給人們的總體印象。近十幾年來以“臺 灣印象海報聯(lián)誼會”為中心的臺灣平面設(shè)計 界同仁在探討現(xiàn)代設(shè)計民族化方面作出了不 懈的努力，先后舉辦了“漢字創(chuàng)意”、“臺灣印 象海報”等大型設(shè)計交流活動。 臺灣地區(qū)的包裝設(shè)計更多地從中國文人、 貴族藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，裝飾圖形大多來自中 國畫、

香港由于歷史上的特殊原因，成為中西文化的交匯地帶。東西方文明的交匯加上國際大都市的獨特風(fēng)貌，與香港人的生活密切地凝結(jié)在一起。著名設(shè)計師陳幼堅先生將中國文化的精粹特質(zhì)與西方貴族文化中的簡潔典雅的氣質(zhì)融合在一起。創(chuàng)造了獨具個性的優(yōu)秀香港傳統(tǒng)包裝設(shè)計作品。另一位著名設(shè)計師靳壕強先生最成功的一面是將中國的水墨畫以及禪宗的審美情趣運用于現(xiàn)代平面設(shè)計中。在他的作品中，處處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以小見大以少勝多，意

經(jīng)濟高度發(fā)展，生活日益歐化的日本，卻很好地保留和繼承了本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，被世界稱之為融合東西方文明的典范。下面我們來說一下日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計的一些情況： 日本的民族包裝。其裝飾風(fēng)格可以講遍嘗了日本傳統(tǒng)裝飾的各種式樣，既有來自禪宗文化的審美意識。也有江戶時期都市文化的美感精華。還包括鄉(xiāng)土民俗文化那種樸實率真的裝飾手法。禪宗的審美意識是日本民族風(fēng)格重要的內(nèi)容之一。禪宗的審美標(biāo)準(zhǔn)自然、脫俗、簡素，以

著名的未來學(xué)學(xué)者、美國人約翰·奈斯比特在《大趨勢一一改變我們生活的十個新方向》一書中寫道:“新信息時代的技術(shù)并非是絕對的，它的成敗取決于高技術(shù)與高情感相平衡的后果。”他警告說:“一旦高技術(shù)與高情感失去了平衡就會出現(xiàn)使人煩惱的后果。”而民俗文化恰好在電腦社會中起到了平衡作用。所謂民俗文化，指的是一個民族的廣大民眾在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)意識長期影