(1)對(duì)稱如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同，而且距離相等。例如，中外各種古代建筑、教堂、廟宇、宮殿等都以“對(duì)稱”為美的基本要求。(2)均衡對(duì)稱的事物基本上是均衡的。也有些物體并不一定對(duì)稱，但它仍然很美，那就是因?yàn)樗€符合“均衡”的法則。例如，人體內(nèi)的某些臟器雖不對(duì)稱，但很協(xié)調(diào)，不會(huì)使人產(chǎn)生孰輕孰重的感覺。(3)和諧審美對(duì)象各

評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷的主體性活功，它體現(xiàn)為人對(duì)于價(jià)值客體的態(tài)度。主體的差異構(gòu)成了價(jià)值判斷的不同評(píng)價(jià)結(jié)果，通常情況下，這個(gè)結(jié)果呈現(xiàn)出肯定或否定的兩極狀態(tài)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既來源于客體的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更取決于現(xiàn)實(shí)條件的制約。作為一種價(jià)值規(guī)范，它所反映的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及主體的需要和利益，使其具有主觀的形式和客觀的內(nèi)容的二重性。有這二者的關(guān)系中，主觀的隨意性最終會(huì)通過客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得到糾正。個(gè)人設(shè)計(jì)審美評(píng)價(jià)是由社會(huì)成

價(jià)值是客體的設(shè)計(jì)物與主體的人發(fā)生關(guān)系，而形成的綜合因素的總和。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)產(chǎn)品或建筑時(shí)，認(rèn)為實(shí)用、美觀，這些觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)這個(gè)物的自身物質(zhì)屬性及與我們自己的意義的綜合認(rèn)識(shí)，這就形成了人與物的價(jià)值關(guān)系。物本身的物質(zhì)屬性成為一定價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ)，而人的使用貝I]構(gòu)成價(jià)值存在的決定性條件。如果物不與主體的人發(fā)生相互關(guān)系，就不可能有價(jià)值存在。由于人類活動(dòng)需求狀況的變化，物的價(jià)值也在變化，從這個(gè)角度說

設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)是以物的形式作用于人類賴以生存的社會(huì)。其中不僅需要滿足人的生存需求，滿足人類不斷增長的物質(zhì)生活需要，同時(shí)，還要充分考慮人類豐富的精神需求。因此，物的社會(huì)美和藝術(shù)美除了體現(xiàn)在已充分滿足社會(huì)發(fā)展、人類物質(zhì)生活需要以外，還體現(xiàn)在對(duì)人類精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展的積極作用。物自身的美并不是一個(gè)孤立的靜止的因素，隨著社會(huì)的發(fā)展，功能美和形式美的協(xié)調(diào)關(guān)系呈現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代潮流的風(fēng)格特征，這是物與社會(huì)與人產(chǎn)

設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程美嚴(yán)格來說是生產(chǎn)美學(xué)的研究六疇，由于設(shè)計(jì)物的實(shí)現(xiàn)需要一定的生產(chǎn)個(gè)體生產(chǎn)工具、生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)管理等因素的共同作用。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)便不可避免地具有生產(chǎn)過程美的內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程美的研究更加注重整體過程與局部因素的協(xié)調(diào)問題。以完成設(shè)計(jì)的物化實(shí)體為前提，運(yùn)用美的規(guī)律統(tǒng)一把握生產(chǎn)過程中美的形式和特征。生產(chǎn)工具從用途來說，應(yīng)當(dāng)屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，因此，它具備產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本特征，如:結(jié)構(gòu)

設(shè)計(jì)形式美，是對(duì)美的形式的知覺抽象。作為內(nèi)容的形式因素是依附于一定具體物質(zhì)而存在的，它不僅再現(xiàn)著物的實(shí)在性內(nèi)容，而且還象征并暗示著某些觀念的內(nèi)容，但形式美的關(guān)照卻往往是超越了這些內(nèi)容而只保留了形式因素本身的性格特征和情感意蘊(yùn)，因此，它還具有相對(duì)獨(dú)立的審美特征。形、色、聲等物質(zhì)材料的自然屬性所構(gòu)成的形式因素是來源于自然界的客觀存在，人類通過視聽感官接受來自于它們的物質(zhì)刺激，并能感受到審美愉悅，所以，

設(shè)計(jì)功能美是物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合月的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。很多人習(xí)慣地認(rèn)為物的美來自外在形式的藝術(shù)創(chuàng)造，而忽略了構(gòu)成并影響這種形式存在的內(nèi)在因素，那就是物的功能因素。一切產(chǎn)品都是人們?yōu)橐欢康?，按照自己掌握的客觀規(guī)律對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行加工改造的結(jié)果。當(dāng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)它的預(yù)定功能時(shí)，合目的性與合規(guī)律性達(dá)到高度統(tǒng)一，人就取得一種自由，而能夠充分體現(xiàn)這種統(tǒng)一的產(chǎn)品的典型形式，或者說是它的自由的形式，就表現(xiàn)

馬克思說過:“人也按照美的規(guī)律來建造。”這種美的規(guī)律的實(shí)質(zhì)便是客觀世界的必然性與主體“人”的自由創(chuàng)造能力在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人作為自然界的一部分，在長期的認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中，實(shí)現(xiàn)著外在自然的人化過程，創(chuàng)造出客觀世界的美。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在自然的人化，形成了自身的審美感官、心理結(jié)構(gòu)以及審美能力。因此，人類對(duì)于美的創(chuàng)造和追

根據(jù)文化學(xué)觀點(diǎn)，我們可以將文化現(xiàn)象區(qū)分為四種形態(tài):①物質(zhì)文化:或稱器物文化，是人類生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。如:器物、建筑和機(jī)械設(shè)備等。②智能文化:是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中所積累的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。③制度文化:是調(diào)整與控制社會(huì)環(huán)境所取得的成果，體現(xiàn)為社會(huì)的組織、制度、法律、習(xí)俗、道德和語言等規(guī)范。④觀念文化:體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)中的價(jià)值觀、世界觀、審美觀以及文學(xué)藝術(shù)等精神成果。在以上四種文化形

人類歷史活動(dòng)是兩種生產(chǎn)的交互發(fā)展過程。一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一種是為此而進(jìn)行的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。不同的社會(huì)形態(tài)、歷史發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)資料的占有方式的不同而形成了一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料占有方式相結(jié)合，即生產(chǎn)方式。作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是以生命存在的人與一定的生活資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生活方式?jīng)Q定的，生活方式的存在形式，從根本上反映了特定歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的內(nèi)容和性質(zhì)。生活方式的主體是人。這里的&l